清代婚娶荒唐事竟有租赁与典当妻子&rd

历史上的典妻现象，在浙江宁波、绍兴、台州等地曾经流行。这种风俗复杂多样，有的将妻子典当给他人，获取一定款项，期限长短不一，长的甚至长达五年、十年。在这期间，女子可能会在外生育儿女，导致难以辨认其真正的丈夫。也有如柔石小说《为奴隶的母亲》中所描述的，短期典妻，只为生育后代。

不仅如此，在清代甘肃等地，也存在租妻的习俗。有的家庭因为贫困无法娶妻，但又希望有后代，于是选择租妻，并立下契约，期限或以生育儿子为终点。租妻现象在赵翼的《簷曝杂记》中也有记载。短期租妻的情况多为临时性，如生意人、旅行者等，出资后便可与租来的妻子同居。但一旦到期，原配夫妻会立刻要求收回。

甘肃等地的婚俗中还有一种“共妻”现象，即兄弟合娶。这种情况与少数民族的“转房”制相似，但没有过多的禁忌。如果弟弟不同意娶嫂子，嫂子甚至可以在宗族中控告他犯下“吞房灭伦”之罪。而在家庭贫困的情况下，也有兄弟数人共娶一妻的情况，子女归属则按照一定规则进行划分。

甘、陕等地还有“招夫养夫”的风俗。当女子的丈夫伤残失劳时，她会招一男子共同养家，包括赡养原夫及其子女。所生子女归属则视地区而定。而有些地方存在一女嫁多家后逃跑的情况，被称为“放鸽”，实际上是一种以婚骗财的行为。

这些婚俗多发生在移民较多的地区，如东北地区也存在类似现象，被称为“拉帮套”。由于新移民区条件艰苦，传统约束较少，导致婚俗的变异。这些特殊的婚俗现象反映了历史背景下人们的生活状态和社会变迁的真实写照。它们是人类学、社会学研究的宝贵资料，对于我们了解过去的社会风俗和文化有着重要意义。深藏于浙江的宁、绍、台地区，陕西的汉中以及甘南的部分角落，尽管并非清代移民的主要集结之地，却孕育着与众不同的婚俗传统。在这些地区的特殊婚姻习俗中，似乎移民的影响并不显著。比如，令人耳目一新的典妻习俗，其主要目的往往并非单纯的爱情结合，而是为了延续家族血脉，生育后代。这一习俗揭示了在中国传统社会中，生育的重要性超越了一切婚姻原则，包括女子的社会地位等，都必须为生育这一核心任务让步。

在广东嘉应州，有一种独特婚俗——“等郎嫂”，它描绘了一种家庭在无子的焦虑中，选择娶个童养媳，耐心等待儿子的降临。这种等待有时竟长达十年之久，直至家中迎来新生命的诞生。这种习俗的源头可以追溯到清朝刘声木的《苌楚斋随笔》卷十，其中详细描述了这一现象的种种细节（中华书局1998年版，第206页）。而这一婚俗的存续也与当地人口性别比例的严重失衡密切相关。

这些富有特色的汉族婚俗变异，如同一个个生动的文化切片，蕴藏着丰富的历史信息和文化内涵。它们反映了汉族社会在历史长河中的变迁与适应，也揭示了人们在面对生活压力和挑战时的智慧与策略。对于这些独特的婚俗文化，我们需要以更加开放和包容的心态去研究、去理解，去挖掘它们背后的深层意义。这些婚俗变异不仅是学术研究的宝贵资料，更是我们理解汉族文化多样性和丰富性的重要窗口。