揭秘：湘西赶尸术从何而起其中有什么秘密？

湘西赶尸的神秘之旅：历史、文化与民俗的交融

在湘西这片古老而神秘的土地上，流传着一种引人入胜的民俗——赶尸。作为巫文化的一部分，赶尸与祝由科紧密相连，是苗族历史文化和民族文化中不可或缺的一部分。尽管这一神秘现象从未得到科学验证，也未曾亲眼目睹，但它却成为许多惊悚电影的灵感源泉，广为人知。

赶尸，与蛊毒、落花洞女并称为“湘西三邪”，是苗族地区一种古老而神秘的习俗。它不仅仅是一种对亡者的处理方式，更是一种对历史和文化的传承。研究赶尸，有助于我们深入了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，具有多重学术价值。

湘西，位于湖南省西北部，地处沅江流域，武陵山脉蜿蜒境内。这里的道路崎岖，地势复杂，形成了独特的地理环境。赶尸活动范围基本限于在湘西山区，一般北至朗州(常德)，东至靖州，西至涪州和巫州，西南至云南和贵州。这些地方被认为是苗族祖先的鬼国辖地。

赶尸的起源有着深厚的神话背景。相传，几千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤在战争中命令军师把战死的弟兄送回故里。军师装扮成阿普蚩尤的模样，通过默念咒语、祷告神灵，让死去的战士站起来跟随他南归。这便是赶尸的最早版本。还有说法认为赶尸与水运有关，是为了将客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡而诞生的。

随着历史的演进，赶尸的技术逐渐发展。清朝时期，各州府县衙门每年秋分时节都会处决死囚。客籍死囚的家属和同乡会请老司赶尸返乡，费用相对较低，并且能保证尸体不腐不臭。老司是赶尸的关键人物，他身穿道袍，手持铜锣，身上带着符。行刑后，老司通过法事念咒语让尸体缝合在一起，再用辰砂和神符封住七魄和魂魄。之后尸体便可跟随老司返乡。

这一神秘的习俗逐渐受到现代文明的冲击，民智渐开，的使用排除了礁石，现代公路和汽车的出现使交通更加便捷，人们的乡土观念也日渐淡化。就像火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样，赶尸人也被历史逐步淘汰。赶尸作为苗族历史文化的代表，依然保留着独特的历史和文化价值。它不仅仅是一种对亡者的处理方式，更是一种对苗族历史和文化的传承和弘扬。在这个古老而神秘的土地上，赶尸这一习俗将继续流传下去。在湘西的古老传统中，法师扮演着一种神秘而重要的角色。他们并非在尸后主持仪式，而是在尸前引领，指引逝去的生命回归故乡。在夜色中，法师不依赖灯笼的光芒，而是依靠手中的小阴锣和摄魂铃。他们一边敲打着阴锣，一边领着尸体前行。摄魂铃的声音回荡在夜空中，警示夜行人避开队伍，也通知狗的主人将狗关起来，以免发生意外。

当需要赶运的尸体超过一个时，赶尸匠会用草绳将尸体一个个串联起来，每隔一段距离就设置一个。每个尸体头上都戴着一顶高筒毯帽，额上压着写满符咒的黄纸，仿佛是在保护他们安然前行。

在赶尸的旅途中，有一种特殊的住宿地点——“死尸客店”。这种神秘的客栈只接纳赶尸匠和他们的任务。一般的人是不被允许的。客栈的大门始终敞开，因为后面的门板内，是尸体们暂时歇息的地方。

每当天亮前，赶尸匠会带领尸体抵达这样的客栈，夜晚再悄然离去。尸体被整齐地倚墙而立，在门板后面安静地停歇。遇到恶劣的天气，如大雨天，他们会在店里停留更长的时间。

在到达目的地的前两三天，赶尸匠会提前通知死者的家属。家属们准备好寿衣、棺材等物品，等待“死人”的到来。当尸体被安置在棺材里，穿上寿衣鞋帽后，入殓的过程就在三更半夜中进行。这个过程完全由赶尸匠负责，旁人是不能插手或旁观的。据说在这些关键时刻，生人接近尸体可能会有“惊尸”和“诈尸”的危险。

当丧家揭开棺材盖，看到死者的面容，确认是自家亲人后，悲痛的情绪无法抑制，有的嚎啕大哭，有的则默默流泪。

湘西的赶尸传统有着“三赶三不赶”的说法。被砍头、受绞刑、站笼站死的尸体可以赶，因为他们都是被迫死的，魂魄可以被法术召唤并驱赶回家。而病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的则不能赶。其中病死的魂魄已被勾去，无法召回；投河吊颈者的魂魄可能被替代缠住，此时召唤新魂魄会干扰旧魂灵的投生；雷打火烧导致的死亡往往使尸体不全，因此也无法进行赶尸。

这一古老的湘西传统充满了神秘和敬畏。在赶尸的过程中，法师和赶尸匠扮演着重要的角色，他们用自己的知识和技艺，帮助逝者回归故乡，也让生者得到慰藉。