古代汉族人讲多子多福，少数民族也有这种说法

探索“多子多福”的深层次含义

在古老的中国，有一种普遍的信仰，那就是“多子多福”。这个观念仿佛是一碗饭在碗里，虽然不一定需要技术的筷子去取，但背后的含义却深远而丰富。通过一则故事，我们可以窥见北方少数民族对于“多子多福”的追求，其热情甚至超过了汉人。

古人的智慧中，流传着这样一句话：“不孝有三，无后为大。”这句话源自孟子，他在评价舜帝结婚的事情时提出了这一观点。传说中，舜帝的父母并不贤明，导致他迟迟未能娶妻。孟子认为结婚不告知父母是一种不孝，因为这样的婚姻所生的孩子可能被视为“野孩子”，等同于没有后代。这一观念很快被人们解读为“无后”即没有后代，使得“不孝有三，无后为大”成为了传承家族血脉是人生的首要任务或使命的观念。

中国人对“多子多福”有着深厚的情感。在生产力落后的时代，人口本身就是生产力，多一个子女就多一份劳力。家族兴旺，说不定哪个孩子就能成为家族的骄傲，让父母享受子女的福气。这种观念在史书中有着明确的记载。虽然中原汉地的政权众多，但少数民族对人口发展的重视不亚于汉地，甚至在某些方面超过了汉地。

北方少数民族为了繁衍人口采取了多种措施。例如，他们实行收继婚制，兄弟亡故后收其寡妻为妻。这种制度的目的就是为了增加人口。在北方少数民族与中原王朝的战争中，掳掠人口成为了发动战争的重要目的之一。无论男女，只要能在部落中生育孩子，就是财富和福气的象征。这些少数民族在古代往往无视中原汉地的一些礼仪，将生育作为首要任务。有时，这种追求甚至闹出了笑话。

以沮渠蒙逊为例，他是匈奴族人，曾统治北凉国。他希望有多个子女来延续家族血脉。当听说昙无谶有让女人多生孩子的“法术”后，他立刻请昙无谶来传授技巧。沮渠蒙逊让自己所有的儿媳、女儿都去学习这种“法术”，一时间搞得神乎其神。这个故事背后却隐含着人们对生育的渴望和对家族延续的焦虑。

后来，北魏的拓跋焘听闻此事，也想要学习这种“法术”，但沮渠蒙逊担心“法术”外传会影响自己的地位，于是杀了昙无谶。今天看来，昙无谶所教授的其实是一些男女交接的房中之术。沮渠蒙逊死后，他的儿子继承了他的事业，但他的姐妹们学到的邪门左道却导致了北凉国的衰败。甚至最终因为沮渠牧犍与自己的嫂子有私情而引发了战争导致国家的灭亡。这一事件反映了人们对家族血脉延续的重视以及因此产生的冲突和矛盾。

“多子多福”的观念在中国古代深入人心，它不仅关乎家庭兴旺和家族发展壮大的问题更关乎民族和国家的生死存亡。虽然在现代社会优生优育的观念已经深入人心但在某些地方人们的内心深处仍然保留着这种古老的信仰和对家族的期待与焦虑的情感纠葛。李氏深知武威公主性情刚烈，不会就此轻易罢休。于是，他暗中在武威公主的饭食中下毒。出乎李氏的意料，武威公主命格非凡，仅仅出现了呕吐的症状，并无生命危险。此事迅速传到了平城（今山西大同），拓跋焘闻讯后大为震怒，立刻命令沮渠牧犍交出李氏。

沮渠牧犍却对拓跋焘的命令置之不理，反而将李氏送往酒泉。拓跋焘见沮渠牧犍如此不敬，便罗列了十二项罪名，出兵北凉。北凉永和七年（439年）八月，北魏大军包围了谷臧城。面对如此强大的敌军，沮渠牧犍无力抵抗，只能选择出城投降，北凉就此灭亡。

这个故事让人不禁感叹，“多子多福”的观念在某些情况下竟会引发如此纷争。我们常说“多子多福”如同碗中的饭食，虽然我们都渴望得到，但不必使用不正当的手段去获取。而通过这个历史故事，我们不难发现，相较于汉族，北方少数民族对于“多子多福”的追求更为强烈，他们的行动更为果断，决心更为坚定。

李氏的所作所为，反映出他对权力的渴望和对“多子多福”的极端追求。他试图通过下毒的手段来达到自己的目的，但最终未能如愿。而武威公主的坚韧和顽强，则展现出了女性在权力斗争中的不屈精神。

这个故事也让我们看到了拓跋焘的权威和决断。在面对沮渠牧犍的挑衅和不敬时，他果断出兵，最终使得北凉灭亡。这一切都在告诉我们，“多子多福”的追求不能建立在伤害他人的基础上，真正的幸福需要靠自己的努力、智慧和勇气去获取。

在这个历史背景下，“多子多福”的观念与权力斗争、家族纷争紧密相连。北方少数民族为了争夺家族的利益和地位，往往会采取果断的行动。而我们从中可以学到的是，无论时代如何变迁，“多子多福”的观念始终与我们息息相关，但我们应该以正当的方式去追求，以智慧和勇气去获取真正的幸福。