解密中国古代和尚烧香疤区分是否出家？

谈到佛教的修行和文化，我们不能不提和尚头上的戒疤。这些戒疤不仅是佛教修行者们的独特标识，更承载着丰富的文化和历史内涵。想象一下在古装剧中，那些身披袈裟的和尚，他们的头顶上的圆圆戒疤，犹如一道道坚韧的光环，见证着他们的修行和决心。今天，就让我们一起这些戒疤的起源和背后的故事。

在影视剧里，我们经常会看到和尚的身影。其中，《旋风小子》里的小和尚形象深入人们心中，又调皮又可爱。但今天我们要讲述的并不是小和尚的故事，而是关于那些身披袈裟的修行者头上的戒疤。这些戒疤在汉传佛教中被称为香疤，通俗地讲就是香疤。那么为什么和尚头上要烧戒疤呢？这其中有着怎样的历史和背景呢？让我们一起来解密吧！

目前比较普遍的说法是，《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（公元一二八八年），沙门志德住持金陵天禧寺时，为七众授戒，燃香于顶，作为终身之誓。这一习俗逐渐演变成惯例。后世的中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。而在我看来，关于戒疤的起源还有一种解释更为符合当时的历史情况。宋末时期，蒙古军队南征过程中，由于蒙古上层推崇佛教，汉地青壮年纷纷剃发穿起袈裟以躲避刀兵劫。为了区分真伪出家人，蒙古统治者发明了烧戒疤这一方法。烧戒疤要忍受剧烈的疼痛且日后无法还俗的规定迫使许多人放弃假出家这一行为。从元朝以后直至中国佛教协会废止烧戒疤止，戒疤成为了汉传佛教的一个特色。无论其起源如何，烧戒疤都是中国特有的做法，并未见于其他国家。

有一种说法认为烧戒疤源于舍身供养的佛家思想，也被视为断除我执。旧时出家人受戒时所燃香疤的数量一般有一、二、三、六、九、十二几种。其中十二点表示是受的戒律中最高的菩萨戒。在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶成为世俗人眼中和尚的标识之一。除了广东省一些寺院在左前臂内侧燃疤以外，其他地区烧戒疤的位置和数量都有所不同。在广东的鼎湖山及其他寺院中燃疤处是在左前臂内侧而非头上。在其他地区如宝华山受比丘戒者一律燃十二个疤不多不少而沙弥则燃三个疤。

普利普·摩勒在他的《中国佛教寺院》一书中描述了烧戒疤的过程。沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上并手持小红袋其中装有易燃的艾绒。主事和尚将腊涂在艾绒底部并放置在沙弥头皮上点好的部位上迅速点燃艾绒。由于灼痛沙弥会发出不由自主的动作这时就需要艾绒燃烧时的裹毯以及沙弥及助理和尚不停念佛来固定头部并减轻痛苦。整个过程中沙弥及助理和尚不断念着佛号以减轻疼痛和安抚心灵。值得一提的是我曾见过一些接受酷刑的人却毫不退缩但在观察成人烙疤时无论男女都会有所反应这也许是疼痛与信仰之间的较量吧。

总之烧戒疤作为佛教文化的一部分不仅见证了修行者的决心和信仰更是佛教文化的一种独特表现。它承载着丰富的历史和文化内涵见证了人们的修行和信仰之路。烙疤之痛，只是短暂的煎熬，而忽略防范的后果却可能带来深远的影响。如果不采取适当的预防措施，视力可能会受损，更甚者将会对视觉系统产生无法挽回的损害。当沙弥面临疲惫与困倦的诱惑时，烙疤后的夜晚尤为危险。短暂的血液中毒可能在他们沉睡时悄然发生，此时他们如同深陷黑暗的漩涡，无法抵抗睡眠的侵袭。一旦陷入沉睡，沙弥将面临视力下降甚至失明等不可逆转的后果。这些痛苦的结果将对他们的人生产生深远的影响。

为了助力沙弥抵御困倦的侵袭，寺院采取了特殊的措施。他们被允许自由地在整个寺院中漫步，那些平日里被严格禁止进入的区域。无论是男人的修行所，女人的静修室，还是客堂、方丈室等地方，他们都可以随意进出。这种自由的机会将激发沙弥勒天生的好奇心，借助好奇心的力量来抵抗困倦的困扰。他们可以在寺院的各个角落寻找灵感和动力，以此来保持清醒和警觉。

慧居寺在上午九点开始了烙疤仪式，这一天的南京古林寺里沙弥们格外活跃。他们四处游逛，窥探那些平日无法触及的场所。晚上九点，方丈发出命令，要求他们坚守清醒直至午夜十二点。这段时间是他们最关键的时刻，他们需要克服身体的疲惫和困倦的诱惑。过了午夜十二点，沙弥勒们才能放下心中的担忧，去寻求他们应得的休息。此刻的他们终于能暂时摆脱束缚，享受片刻的宁静与安宁。他们在白天积累的活力与毅力此刻得到了回报，使他们能够安心入睡，迎接新的挑战。