黄老之术在汉初时期为何会成为最主要的学术思

在风云变幻的战国中期至秦汉时期，社会局势动荡不安，一种名为“黄老之术”的哲学政治思想流派却在这个时代蓬勃发展，甚至被西汉统治者定为指导政治思想的准则。这一流派，亦被称为道家思想的重要分支，主要代表人物有老子和庄子。接下来，让我们一同深入探讨这一思想的起源与发展。

回溯至秦汉时期，老子的道家思想备受推崇。与此由于远古时期黄帝与老子的学说被并称为道家之祖，因此“黄老”这一名称得以并称，成为当时最主要的学术思想流派。值得注意的是，汉初的“黄老之术”并非道家思想的原貌，而是融合了其他学派思想的道家思想之精华。

在秦汉之际，有一位重要人物值得提及，那就是之父。他在《论六家要旨》中详细阐述了道家思想的精髓。他强调道家主张静无为，同时兼收儒、墨思想的优点，融合名、法诸家思想的要点。这一思想流派在统一天下前夕备受推崇。秦相曾作《春秋》，主推道家思想，试图将其作为秦国统治的指导思想。随着秦始皇对法家之言的专注和其对法家思想的独尊，黄老之术逐渐受到冷落。秦始皇的严刑酷法、大兴土木等行为导致社会动荡不安，经济濒临绝境。这为黄老之术的兴起提供了良好的条件。

汉初时期，鉴于秦朝短暂而亡的历史教训，新建立的政权极其重视秦政之弊端。在这种背景下，陆贾作为汉朝的谋士，针对汉初的政治经济形势提出了一套完整的理论。他在政论文集《新语》中提出“行仁义、法先圣”，倡导礼法结合，为黄老之术思想的兴起奠定了理论基础。陆贾所描绘的理想社会图景反映了汉初民心思定的愿望，并成为了当时社会思潮的主要代表。他成为第一个提出运用黄老思想中的“无为而治”来治理国家的人。而真正将黄老思想付诸实践的则是刘邦的宿将曹参。

汉高祖六年时，刘邦立长子为齐王，任命曹参为齐相。当时天下初定，曹参肩负重任。他深知治理之道在于安抚百姓，于是召集老年人、读书人百余人询问策略。齐地作为黄老学说的发源地之一，那些读书人各有主张。最终，曹参听闻胶西学者精研黄老学说后派人将其请来。这位学者告诉曹参，治理之道贵在清静无为而民自定。这一理念成为后来黄老学说中“无为而治”的重要体现。通过这些实践者的努力，“黄老之术”逐渐成为汉初主要的统治思想之一为后世留下了宝贵的历史启示和思考空间。《曹相国世家》中记载的曹参，采纳了盖公的“黄老之术”，通过几年的“无为而治”，让国家呈现出一片繁荣的景象。在汉相病逝后，曹参继任相国，将这一理念推广至全国。他所倡导的“清静无为”、“与民休息”的统治方针，让汉朝的政令比汉高祖时代更为宽松，这种政策甚至延续到了后来，为西汉帝国的形成打下了坚实基础。

随着历史的推进，汉朝所奉行的黄老之术虽然在经济恢复和发展方面发挥了积极作用，但也使得诸侯王势力和地方豪强势力得以发展，从而加剧了社会矛盾。在文景两帝四十年的休养后，汉武帝继位，面对的是一份殷富的家业，同时也面临着新的挑战。

年轻的汉武帝，不愿再延续道家的清静无为，他想要干出一番轰轰烈烈的大事业。在汉武帝建元元年，刚刚继位的他，召集天下贤良之士应对“古今治道”。其中，董仲舒的儒家思想最受赏识。

董仲舒作为文景时期的大儒，融合了儒家、阴阳五行以及“黄老”等思想精华，建立起一个具有神学倾向的思想体系。针对汉武帝的询问，董仲舒以策文应对，这就是著名的《》。其核心思想便是“天人感应”、“独尊儒术”。

董仲舒提出的“独尊儒术”深得汉武帝的赞赏。在景帝时期，儒家已经蓬勃兴起，而董仲舒提出的以儒学为核心的封建神学思想体系，符合汉武帝加强中央集权统治的需求。董仲舒成为尊儒抑道的关键人物。

就这样，在西汉初期备受推崇的“黄老之术”，到了汉武帝时期，逐渐被废黜。而董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，实际上主要是对“黄老之术”的摒弃。这一转变，标志着汉朝从道家的无为而治转向儒家的有为而治，为后来的西汉帝国开创了新的历史篇章。

在这一历史进程中，曹参和董仲舒都扮演了重要角色。曹参以“黄老之术”治理国家，为汉朝的繁荣奠定了基础。而董仲舒则提出了新的思想体系，适应了汉武帝加强中央集权的需求，对汉朝的思想文化产生了深远影响。这一转变，不仅体现了汉朝皇帝治国理念的变迁，也反映了中国古代理性思想的演变和发展。