萨满教作为一种民俗现象 在东北上的三个现状是什么样的

萨满教，一种源自原始信仰的宗教活动，因通古斯语中巫师被称为萨满而得名。广义上，萨满信仰在世界各大洲都有体现，如巫毒术、扶乩、图腾崇拜等，它并非一种统一、成熟的宗教，而更多地是一种自发的民间信仰活动。

学术界普遍认为，萨满教起源于原始渔猎时代。在蒙古汗国建立之前，萨满教在蒙古地区占据主导地位。从《蒙古秘史》的记载来看，当时的萨满具有极高的地位，甚至能够替代大汗而死。而在一些地区，萨满教仪式与藏传结合，被制度化为国教。尽管在推翻统治后的一个世纪里，萨满教在长城以南地区的影响力减弱，但在东北地区，它依然持续影响着人们的生活，并呈现出重新兴起的趋势。

对于生活在东北的我来说，满汉文化的互相渗透和融合深有感触。当地的婚礼习俗也体现了这种融合，不再遵循传统的“拜天地、入洞房”的程序。在这种背景下，萨满教的称谓也在发生变化。现在，从事萨满职业的人可能不再称自己为“萨满”，而更多地使用“出马”这一称呼。

出马，也叫看香、出堂，是继承萨满文化传承并在北方地区发展的一种巫文化。它所信仰的神祇据说是亲封的。在乾隆时期，萨满和仙家签订了契约，留下了“五仙不过山海关”的约定。东北的出马仙和保家仙主要是指“五大仙”，包括狐仙、黄仙、白仙、柳仙和灰仙等。现在的“出马”虽然源于萨满教，但又不同于传统的萨满。萨满是和五仙签订契约的，而“出马”则是仙家选择有缘人作为弟子，附身于弟子身上帮助人们看病查事。

成为“弟马”或“香童”除了需要缘分外，还需要有从业者的引导，完成一系列仪式后，才可以在家供奉神祇。在看事过程中，“大仙”会附身于“弟马”身上，此时的“弟马”没有个人意识，其言行都是来自“仙家”的指示。早期的萨满教在向每一种“神”祈祷时都有不同的祷词和祭祀方式，这也影响了今天“出马”时的仪式。解放前，出马仙已经简化了早期的复杂仪式，使得“出马”更加便于实行。今天的“出马”仪式感更加简约，甚至很多“弟马”开始利用微信等现代方式吸引客户。

这种满汉文化的融合和互相渗透，使得萨满教在中国北方地区得以发扬光大，并形成了独特的文化现象。无论是传统的面对面交流还是现代的线上互动，“出马”作为一种信仰和文化现象，都在不断地发展和演变，以满足人们的精神需求。他们抛弃了传统的“法衣、法帽、法鼓”和庄重的“大神调唱词”，仅通过为“仙家”上香，便能引来附身答疑解惑的神奇现象。在仪式过程中，一些“弟马”会享受和美酒，但这似乎更像是源于“仙家”的偏好，被看做是对不同神祇的不同膜拜方式在仪式上的体现。这种仪式的简洁性不仅凸显了信仰的自由和灵活，还反映出对古老传统的现代化解读和重塑。

如今，“弟马”这一群体日益壮大，微信搜索附近的人都能发现数名信徒。更令人惊讶的是，他们的年龄逐渐年轻化，许多二十几岁的年轻人也加入了这一行列。作为东北的见证者，自改革开放以来，“出马”的现象发展壮大，对此，有人将其解读为佛教的“末法时期”乱象，也有人则风趣地将其与破除四旧联系起来。随着改革开放和文化的涌入，思想体系的多元化使得萨满教得以在民间广泛流传。有些“弟马”看事精准，有些则不尽如人意，这背后的原因或许与神祇的选择和信仰的有关。

萨满教作为一种文化形式，已经渗透到日常生活的方方面面，甚至演变为民俗。例如二人转、小儿叫魂的民间习俗，以及一些流传的禁忌，都包含了祈福保平安的美好愿望。对于没有任何宗教信仰的人来说，不能一概而论将其归为迷信范畴。世界上总有些科学无法解释的事情，对此我们应保持敬畏和尊重。任何一种文化的流传都有其原因和土壤，我们应当包容并理解不同的信仰和文化。

谈及自身，我曾被人误认为佛教徒，但我“酒色财气”无所不好；也曾有人因我浅谈西方三教同源而质疑我的信仰。对此我重申，我并无任何宗教信仰，只是喜欢研究神异的书籍。此文仅为“浅谈”，对于其他信仰如日本“神道教”，我确实无法深入讨论。信仰是个人的自由选择，我们应当尊重并理解彼此的信仰差异，共同创造一个和谐多元的社会环境。

值得一提的是萨满风格的剪纸艺术。这些剪纸作品往往融合了神秘与美感，是萨满教文化在民间艺术中的生动体现。它们不仅具有审美价值，还承载着人们对生活的美好愿景和对神祇的敬畏之情。这些剪纸作品也是萨满教文化得以传承和发展的重要载体之一。